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苏东坡在《送寥禅师》写道：“静故了群动，空故纳万境。”由静而生空，空明的觉心容纳万境，沾染了人的性灵。艺术研究“静照”，以静的视角观察万物，万物被赋予了灵动与生机。
“静水流深”本为禅语，寂静的水流才会流往深处，利万物而不争，是谓“静”，乎缓而不张扬，深着而不失其灵动，独自流向那深谷幽兰，是一种容纳万境的境界，静的要旨恰在“不争”二字，不同于河海的波澜壮阔，独自在幽微深处静静流淌，是需要怎样宽广的胸怀！无争即忧，林语堂在《风声鹤唳》中说：不争，乃大争，则万物与我皆不争，须达“静”界自要放下对功名的执念，恰如道家宣扬的出世哲学，置身名利之外，世间的诸多纷扰又与我何干？
静水流深，不在单纯的静，更在乎静之中传达出的境界，古典淡雅的中国画不在于外在的热闹，而在于平静之间传达出笙鼓齐作的境界，中国画在平静中传达出淡淡的诗味，一种平静之中的哀愁，画有尽却意无穷，将人带到空灵至远的幽微深处。“味摩诘之诗，是谓诗中有画，画中有诗。”诗味即在平静素淡的勾勒中晕染开来，何尝不是一种至深之境。
“静水流深”中传递的哲学思想也与中国人追求的含蓄美学紧密关联。中国人追求朴实淡雅的含蓄之美，反对平铺直叙，恰如中国的园林艺术，讲究曲径通幽的美感，弯弯曲曲回环小径，一直通往幽微的深处，在曲折与回环之中营造出别致的美感，而细品静水流深之境，不恰也是静谧的水流曲折回环地流向至远而至深之境吗？
静水流深之境是道德的理想境界。亚里士多德言：“离群索居者，不是野兽，就是神灵。”任何人都难以将自己与社会割裂开来，而这种超脱的境界却要求我们内心不争，在开辟的理想世界守一份清欢，于是许多人将目光转向内心，向外的探求化作对内心的扩展，这恰是一种更高的智慧，佛教中有“众得界”的说法，在那巍峨的须弥山顶，有国名众者，有佛名香积，心存天下，芥子尚能纳下须弥，浮尘往事又有什么能牵绊我心？
弘一法师李叔同圆寂前的那句偈语“华枝春满，天心月圆”何尝不是静水流深的完满？
“静水流深”谈之易，却终将难以避免落入媚俗之中。“人所不能承受的，不是存在，而是作为自我的存在。”作为浩瀚宇宙的一粒芥子，我们对生命的意义感到迷茫与惶惑，我们惧怕死亡，因而催生出享乐主义，追求浮华与名利而乐此不疲，我们不知道追求的小小世界有何价值，因而我们媚俗，人云亦云，丧失了初衷与本心，我们渴望不朽，渴望名利，渴望对生命不能承受之轻的抗拒，可终究会如一场幻梦，湮没在世界的尽头。
而明知是梦，却仍坚持自欺欺人，不是更可哀？我们需要“断舍离”的智慧，“断舍离”是一种生命的禅，舍得“断”与“离”才能不受俗世的纷扰。“静水流深”含蓄中的静才能真实而传达出内涵。
愿你我都能达此境。
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