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1、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
2、种树者必培其根，种德者必养其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、此心光明，亦复何言
5、破山中之贼，易破心中之贼，难
6、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
8、谦虚其心，宏大其量。
9、不贵于无过，而贵于能改过。
10、千圣皆过影，良知乃吾师。
11、"你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。"
12、人生大病，只是一“傲”字。
13、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
14、志不立，天下无可成之事。
15、此心不动，随机而动。
16、攻吾之短者是吾师。
17、游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
18、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
19、未有知而不行者。知而不行，只是未知
20、为学大病在好名。
21、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
22、知是行之始，行是知之成。
23、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
24、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
25、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
26、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”
27、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
28、凡学之不勤，必其志未笃也。
29、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
30、处朋友，务相下则得，相上则损。
31、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
32、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
33、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史
34、主一就是专注一个天理
35、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎
36、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
37、良知只是个是非之心。
38、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。《泛海》
39、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。
40、一念开明，反身而诚
41、静处体悟，事上磨炼。
42、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
43、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。《双峰》
44、君子诲人不倦，而师道必严
45、圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。
46、授书不在徒多．但贵精熟。
47、心即道道即天知心则知道知天
48、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
49、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”
50、心无外物，物以心生
51、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
52、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？
53、“尽心知性知天，是生知安行事。”
54、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
55、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
56、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”
57、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。
58、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
59、天理即人欲
60、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
61、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
62、勿忘勿助必有事焉
63、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。
64、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”
65、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
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